▲《論中國式現(xiàn)代化》，程美東著，北京大學(xué)出版社2025年9月第一版

從現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化

——訪北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授程美東

■中華讀書報記者　王洪波　實習(xí)記者　彭遠(yuǎn)峰

中華讀書報：您在2003年和2006年就分別出版了《現(xiàn)代化之路：20世紀(jì)后20年中國現(xiàn)代化歷程的全面解讀》和《中國現(xiàn)代化思想史》等著作，此次又推出《論中國式現(xiàn)代化》，能否談?wù)勀芯楷F(xiàn)代化問題的緣起和歷程？

程美東：歷史研究必須要有現(xiàn)實關(guān)懷。近代以來，中國的知識分子都有關(guān)心國事民瘼、追求經(jīng)世致用的情懷。這種情懷和取向，可以說是百年來中國知識分子的主流傳統(tǒng)。尤其是改革開放時期成長起來的一代知識分子，現(xiàn)實關(guān)懷意識尤其強(qiáng)烈，我深受這個時代精神的影響。1999年，我在《江海學(xué)刊》上發(fā)表《歷史研究如何關(guān)注現(xiàn)實》一文，表面看似偶然，實則反映了我長期思考中形成的價值取向、學(xué)術(shù)取向。

1990年代，中國在務(wù)實推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的同時，面臨著現(xiàn)代世界與中國傳統(tǒng)之間的張力問題。中國現(xiàn)代化道路的問題很自然地進(jìn)入了我們的視野。當(dāng)時，歐美學(xué)者在1960年代、1970年代寫的一些關(guān)于現(xiàn)代化的書籍被引進(jìn)國內(nèi)，引起我們極大興趣。我們希望從這些著作中汲取知識力量，為探尋現(xiàn)代化道路釋疑解惑。當(dāng)時閱讀的現(xiàn)代化理論著作，如S.N.艾森斯塔德、吉爾伯特·羅茲曼、西里爾·E.布萊克等人的作品，給我們帶來深刻啟發(fā)。但我也發(fā)現(xiàn)一個問題：他們對現(xiàn)代化的理解，往往是將其變成一種“時間化的概念”或“空間化的概念”。時間化就是時髦化，許多人將現(xiàn)代簡單等同于“當(dāng)下”；空間化則表現(xiàn)為模仿西方，也即西方化?？傊?，現(xiàn)代化研究還缺乏一個超越時空、學(xué)理性強(qiáng)的分析框架。

當(dāng)時的研究還有一個問題，就是采取“倒推式”方法：假設(shè)西方已是現(xiàn)代化社會，然后以此標(biāo)準(zhǔn)衡量中國，將中國看作“非現(xiàn)代化”。但是，西方社會本身也在不斷更新，并非穩(wěn)定固定的狀態(tài)。

中華讀書報：您如何看待西方現(xiàn)代化理論對中國的啟示？

程美東：1990年代，吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》等著作對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大沖擊。這些著作超越了我們對“四個現(xiàn)代化”的機(jī)械理解，提醒我們現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)層面的，還需要制度環(huán)境與文化環(huán)境的支撐。

但隨著視野擴(kuò)展，我們發(fā)現(xiàn)，世界上近200個國家中，照搬西方模式獲得成功的很少。非洲、拉美基本上沒有成功案例，亞洲除日本、韓國、新加坡，以及中國的香港、澳門和臺灣地區(qū)外，現(xiàn)代化發(fā)展成效非常有限。這促使我們思考：現(xiàn)代化的確有共性因素，如科學(xué)、理性、民主、開放等，但從具體運作機(jī)制看，并不存在普遍適用的“靈丹妙藥”。也就是說，并沒有一個普適有效的現(xiàn)代化模式。中國在勇敢、謙遜、堅定地融入世界的過程中，必須堅持一個底線認(rèn)識：要從自己的實際出發(fā)，堅持走中國自己的現(xiàn)代化道路。這一認(rèn)識既是西方成功國家的經(jīng)驗給予我們的啟示，也是世界上欠發(fā)達(dá)、發(fā)展中國家在現(xiàn)代化過程中的教訓(xùn)帶給我們的警示。西方國家的成功源于立足自身國情，而非簡單照搬他國模式；而欠發(fā)達(dá)國家的失敗往往源于忽視本土實際，盲目模仿西方。

近代以來，中國一路走來，經(jīng)歷了從“文化自大”到“文化自卑”，再到“文化自省”，最終走向“文化自信”的歷程。今天，我們不應(yīng)陷入文化自大或自卑，而應(yīng)在自省基礎(chǔ)上建立文化自信。中國現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分，作為后發(fā)國家，我們探索出了一條非常成功的現(xiàn)代化發(fā)展道路。而這是值得我們作為學(xué)者認(rèn)真總結(jié)、形成理論的。

中華讀書報：那么，您認(rèn)為應(yīng)該如何構(gòu)建現(xiàn)代化研究的分析框架？

程美東：1990年代很多研究過度依賴定量分析，簡單地以人均GDP、壽命等指標(biāo)衡量現(xiàn)代化程度。這就像給學(xué)生打分一樣，是不得已的辦法。而真正的人文社會科學(xué)研究，首先應(yīng)該注重定性分析。我認(rèn)為現(xiàn)代化研究需要一個科學(xué)的、超越簡單時空概念的分析框架。我從馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，結(jié)合西方社會學(xué)等理論，建立了自己的框架。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論主要關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個維度，我認(rèn)為這還不夠，需要融入社會治理等相關(guān)理論。在這個框架下，我對中國1980年代、1990年代的現(xiàn)代化實踐進(jìn)行了系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的成功首先在于遵循了人類現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵——科學(xué)理性至上的價值觀念。

進(jìn)而，我梳理了從鴉片戰(zhàn)爭到1949年中國現(xiàn)代化思想的發(fā)展脈絡(luò)，對中國共產(chǎn)黨、國民黨以及各種政治力量關(guān)于現(xiàn)代化的探索作了系統(tǒng)考察。這一研究使我堅定了自己的看法：現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征就是科學(xué)理性至上的價值觀念，這是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的根本所在，應(yīng)從此出發(fā)理解和闡釋現(xiàn)代化問題。

中華讀書報：對這部《論中國式現(xiàn)代化》，您比較看重的是哪些地方？

程美東：我自己概括了幾點：首先，它首次將科學(xué)理性主義界定為現(xiàn)代化的本質(zhì)特征；其次，它突破單一視角的局限，全面梳理了中國式現(xiàn)代化的共性規(guī)律與獨特品格；第三，立足人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史困境與現(xiàn)實挑戰(zhàn)，深刻闡釋了我們堅持中國式現(xiàn)代化的必要性，同時，以中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實踐成果為實證，印證了其內(nèi)在應(yīng)然性；第四，秉持“全球視野、中國立場”，貫通人類近現(xiàn)代史與中國近現(xiàn)代史的時空脈絡(luò)。

中華讀書報：您在書中將“科學(xué)理性至上”界定為現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，令人印象深刻，請問您這樣定義的深層思考是什么？

程美東：傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會最大的區(qū)別在哪里？傳統(tǒng)社會中，人類匍匐于自然界腳下，靠自然界的資源和能量維持生存。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，身強(qiáng)力壯的人收獲就多；四大文明古國都靠近水源，因為沒有水就無法發(fā)展農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代社會中，人類逐漸擺脫了對人工勞動的依賴，利用科技手段增強(qiáng)對自然界的征服能力，甚至在荒漠和山區(qū)都能生存，因為我們能遠(yuǎn)距離調(diào)動資源、開發(fā)資源。

科學(xué)理性至上包含兩個維度：一是客觀物質(zhì)層面，科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力的巨大提升；二是價值觀念層面，科學(xué)理性成為現(xiàn)代社會的核心價值。傳統(tǒng)社會靠“道統(tǒng)”維持，敬畏自然力；現(xiàn)代社會則依靠科學(xué)理性，這不僅改變了人類的物質(zhì)生活，也重塑了人類的價值觀念。

需要區(qū)分科學(xué)與技術(shù)。技術(shù)只是一種實用工具，而科學(xué)則是對世界本質(zhì)規(guī)律的探索。中國歷史上有很多技術(shù)發(fā)明，如算盤、指南針、水車等，但我們沒有深入探究其背后的科學(xué)原理。如西漢時期就廣泛使用的鐵犁鏵、東漢時期的水車一直用到20世紀(jì)下半葉，我們在長期使用這些技術(shù)的時候疏忽對其內(nèi)在運行的科學(xué)原理進(jìn)行深入研究；而科學(xué)研究的深入則必然推動技術(shù)的不斷革新，推動人類認(rèn)識的發(fā)展，實現(xiàn)質(zhì)變式科技革命。需要強(qiáng)調(diào)的是，理性與非理性的區(qū)別在于：理性以確鑿知識為基礎(chǔ)，進(jìn)行嚴(yán)密推理，允許無限提問；非理性則不證自明，不允許質(zhì)疑。現(xiàn)代化的本質(zhì)，正是人類通過科學(xué)理性獲得解放的過程。今天，我們在基礎(chǔ)科學(xué)和科學(xué)精神方面還有不足，需要我們大力提倡和加強(qiáng)。

中華讀書報：科學(xué)理性至上是否意味著人類可以完全掌控自然？

程美東：科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大確實強(qiáng)化了人類中心主義?？茖W(xué)技術(shù)本身也確實具有雙刃劍特性。核武器、克隆技術(shù)等科技成果引發(fā)了重大倫理問題。人類現(xiàn)在已經(jīng)具備毀滅自身的能力。然而，總體而言，科技對人類仍是利大于弊。它使人類生存能力得到幾何級提升：雜交水稻畝產(chǎn)可達(dá)2000斤；現(xiàn)代畜牧業(yè)讓豬在7-8個月內(nèi)就能長到300斤；以色列國土很多都是荒漠、沙漠，年平均降雨量不足200毫米，淡水特別依靠海水淡化技術(shù)，農(nóng)業(yè)依靠滴灌等技術(shù)，農(nóng)產(chǎn)品不僅實現(xiàn)了自給自足，還能出口。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類擺脫了在自然界面前的匍匐狀態(tài)，獲得了前所未有的自由。

中華讀書報：您在書中提出世界現(xiàn)代化形成了“兩種文明路徑、四種發(fā)展模式”，這對我們理解中國式現(xiàn)代化有何意義？

程美東：世界各國對現(xiàn)代化的探索形成了兩種主要文明路徑：一種是西方文明路徑，強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利和市場競爭；另一種是東方文明路徑，注重集體和諧與社會穩(wěn)定。在這兩大路徑下，又衍生出四種現(xiàn)代化模式：歐美資本主義模式、蘇聯(lián)式社會主義模式、依附性發(fā)展模式（如拉美和非洲部分國家），以及正在探索的中國式現(xiàn)代化模式。

西方現(xiàn)代化模式在解決物質(zhì)生產(chǎn)問題上取得顯著成就，但也帶來了嚴(yán)重問題：貧富分化嚴(yán)重、環(huán)境危機(jī)加深……尤其值得注意的是，西方現(xiàn)代化無法解決宗教紛爭、民族矛盾和戰(zhàn)爭問題。兩次世界大戰(zhàn)正是西方現(xiàn)代化發(fā)展到壟斷資本主義階段后矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。

中國式現(xiàn)代化則嘗試在吸收人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，走出一條符合自身國情的道路。它既不是對西方模式的簡單復(fù)制，也不是對傳統(tǒng)的全面回歸。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，追求全體人民共同富裕，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人與自然和諧共生，堅持和平發(fā)展道路。這些特點，使中國式現(xiàn)代化既具有世界共性，又保持中國特色。

中華讀書報：作為黨史學(xué)者，您在書中對1940年代之前共產(chǎn)黨人到當(dāng)代共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的思考進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，這樣的歷史梳理給我們帶來什么啟示？

程美東：歷史梳理使我們認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的理解經(jīng)歷了從技術(shù)層面到制度層面，再到價值層面的深化過程。早期共產(chǎn)黨人如毛澤東、周恩來對現(xiàn)代化的理解多集中在物質(zhì)和技術(shù)層面，而當(dāng)代共產(chǎn)黨人則將現(xiàn)代化置于文明形態(tài)演進(jìn)的高度，提出了“中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)”的重要論斷。這一演進(jìn)，反映了我們黨對現(xiàn)代化認(rèn)識的不斷深化與成熟。

中華讀書報：我們應(yīng)該如何理解“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系？

程美東：研究中國式現(xiàn)代化，需要在世界性與中國性之間找到最佳結(jié)合點。我們不能拋棄世界性，否則現(xiàn)代化將無所歸依；同時，我們必須立足中國實際，堅持自己的特色。從思想文化的角度來說，“中國式”不是簡單回歸傳統(tǒng)，如三綱五常、繁體字、科舉考試等；而是要在合乎現(xiàn)代化的總體價值取向的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出中華民族獨特的價值觀念和精神氣質(zhì)。因此，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”——馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國式現(xiàn)代化提供了文化支撐。

但需要警惕的是，當(dāng)前許多相關(guān)研究僅是基于既有事實進(jìn)行邏輯推理，而既有事實是動態(tài)的，有的只是暫時現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)避免將學(xué)術(shù)研究變成對現(xiàn)實的簡單注腳。目前中國式現(xiàn)代化研究存在一種“禮儀性交往式學(xué)術(shù)研究”現(xiàn)象——表面看不錯，實則缺乏實質(zhì)性內(nèi)容。真正有價值的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)深刻理解和把握中央精神，不是簡單照搬文件字句，而是通過扎實的學(xué)理分析，為中國現(xiàn)代化實踐提供切實指導(dǎo)，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)獨特智慧。

中國式現(xiàn)代化是一場偉大的文明實驗，它既是對西方現(xiàn)代化模式的超越，也是對人類文明形態(tài)的創(chuàng)新。作為學(xué)者，我們有責(zé)任為這一歷史進(jìn)程提供理論支撐和智力支持，同時保持清醒的認(rèn)識和理性的思考。這也是《論中國式現(xiàn)代化》一書的核心追求。

中華讀書報：北京日報社原總編輯伍義林評價此書“深入淺出”，認(rèn)為要做到這一點需要“深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，非常清晰的邏輯思維，非常高超的轉(zhuǎn)化能力”。您如何看待這一評價？

程美東：我認(rèn)為學(xué)術(shù)寫作應(yīng)當(dāng)避免1990年代后出現(xiàn)的一些領(lǐng)域文風(fēng)墮落現(xiàn)象——思想淡出，變成了文字游戲，靠華麗辭藻博人眼球。中國古代文學(xué)史上，一些堆砌華麗辭藻來掩蓋思想貧乏的作品，地位都不高，很多都被遺忘或者淘汰了。今天的哲學(xué)社會科學(xué)也面臨這種隱患，許多洋洋灑灑數(shù)萬字的文章，既無新思想，也無新材料，甚或邏輯經(jīng)不起推敲，這甚至不是單純的文風(fēng)問題，令人憂慮。哲學(xué)社會科學(xué)研究必須以問題為中心，以解釋問題、解決問題為導(dǎo)向，而不是從概念到概念，淪為文字游戲。作為學(xué)者，我們或許難以直接解決問題，但至少要努力解釋問題、理解世界。

我一直秉持一個原則：絕不為了顯示高深而堆砌概念。學(xué)術(shù)研究中概念必不可少，但不要過多。人的形象真正美好不是依靠奇裝異服，真正俊男靚女的穿著都很樸素簡單，素面朝天，而不是濃妝艷抹。學(xué)術(shù)不是表演，我們不需要用華麗無效的語言進(jìn)行“晚會式表演”。何兆武先生這樣的大學(xué)者、大翻譯家，其作品中學(xué)生都能看懂；而今天一些知名雜志上的文章，連教授都看不懂，或者看懂后發(fā)現(xiàn)作者自己也沒弄懂。

伍義林總編說得對，文章有幾種境界：深入深出、淺入淺出、深入淺出，深入淺出是很高的一種境界，也是我所向往的境界。學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)面向公眾，而不能僅限于在小圈子內(nèi)自娛自樂。